EL TESORO DE PRIAMO

 

SHAKESPEARE : LA ILÍADA ES LA HISTORIA DE UNA PUTA Y UN CABRÓN

 

SHAKESPEARE : LA ILÍADA ES LA HISTORIA DE UNA PUTA Y UN CABRÓN.

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

 

 

Troilo y Crésida (1602) es una obra de teatro de William Shakespeare (1564-1616) , la cual refleja la manera muy peculiar del dramaturgo inglés de entender los motivos que desencadenaron la Guerra de Troya. Guerra y sexo están unidos y son satirizados frecuentemente con palabras que evocan los deseos corporales :  cornudos, besos, infidelidad, promesas de amor incumplidas, insinuaciones morbosas y celos.

I

Un cuento medieval sobre la infidelidad de Crésida hacia su amante , Troilo, tiene de transfundo la traición de Helena hacia Menelao en la Ilíada.

II

La obra shakesperiana toma todos los personaje de la Ilíada (troyanos y griegos), excepto Crésida que no se menciona en la mitología griega, pero si en varios relatos de la Edad Media.

III

Durante el sitio de Troya, Troilo (hermano menor de Héctor) conoce a la troyana Crésida , . Los jóvenes se prometen amor eterno. Los griegos apresan al troyano Antenor. Agamenón cambió a Antenor por Crésida, quien promete seguir amando a Troilo. Pero la teucra se entrega a los brazos del aqueo Diomedes. Troilo se entera y la cataloga de puta.

IV

El bufón griego Tersites dice: "¡Y pensar que todo el pretexto es una puta y un cabrón! ¡Bonita querella para luchar los dos partidos rivales y sangrar a muerte! ¡Ahora el seco serpigo caiga sobre semejante pretexto, y que la guerra y la lubricidad los mate a todos!",

V

PARLAMENTOS DE TROILO

1

Del corazón, sus ojos, sus cabellos,

Su mejilla, su voz, su garbo viertes

2

 Me marea, me aturde la esperanza.

Tan dulce es este goce imaginado,

que encanta mi sentir. ¿Qué va a pasarme

Si del amor el refinado néctar

¿Mi humedecido paladar cautiva?

3

 Los temores hacen de ángeles demonios.

VI

PARLAMENTOS DE CRÉSIDA

1

Se dice que todos los amantes juran hacer

más de lo que pueden, y que, sin embargo, se reservan

el poder dé hacer lo que nunca hacen.

2

¡ Tápame la boca! (Metáfora de Crésida para pedir un beso )

VII

FRASES

1

Ninguna perfección en perspectiva alábase de presente.

2

Cuando la suerte abandona á los grandes, de seguro

los mortales también los abandonan.

3

 Porque los hombres son cual mariposas

que al verano no más sus alas baten.

4

Que el hombre, por dotado que se encuentre

en su exterior o su interior, altivo

no debe pregonar sus cualidades.

Porque no puede percibir sus dotes

Sino por reflexión.

5

¡Cuántas cosas vemos ¡Que se tienen en poco y valen mucho!

¡Cuántas, por otra parte, que se estiman

¡y de valor escaso!

6

Entre mi voluntad y tanta injuria

está de centinela mi paciencia.

7

-Por eso el alma que en los ojos fía

en la senda del vicio se extravía.

8

No es huir retirarse.

VIII

LASCIVIA

1

Sus mejillas, sus ojos y sus labios

lenguaje tienen. Aun su pie declama.

libidinoso espíritu se asoma

por cada coyuntura de su cuerpo.

A esas incitadoras tan locuaces.

2

 Está esta noche allí; pero ni mira

a la tierra ni al cielo, porque, absorto.

sólo á la hermosa Crésida contempla.

3

¡La doncella macho! Su meretriz masculina.

4

Aprovechado calzador de cuerno.

5

Lujuria por todas partes. Todos bribones incontinentes.

6

-Diomedes :  . ¿Qué me juraste, di, que me darías?

Crésida: Por favor, no me obligues a que cumpla

El juramento aquel.

7

Ahora el demonio de la lujuria de robustas

nalgas y bulbosos dedos les hace cosquillas. Ásate, lascivia, ásate.

8

-¡Sexo infeliz, cuyo defecto grande

es que el engaño de los ojos mande

9

Con claridad lo expone y lo ha resuelto,

Cual si dijera: “meretriz me he vuelto”.

10

Troilo: Crésida falsa, falsa, falsa, falsa,

de tu nombre envilecido

toda infidelidad gloria merece.

11

Tersites .—¡Ojalá que me encontrara con ese bribón de

Diomedes! Le graznaría como cuervo. Lo maleficiara

lo maleficiara. Patroclo me daría cualquier cosa por saber quién es esa meretriz. No hay loro que boga más por una almendra que él por encontrar una tunanta barata.

Lujuria, lujuria. Todo se vuelve guerras y lujuria. Nada

más. Está de moda. Con ellos cargue un diablo ardiendo

manga de ese joven troyano, necio, miserable y

papanatas. Me agradaría presenciar su encuentro, y que

ese borriquillo troyano, amante de esa meretriz, envíe a

esa perdida, hipócrita, lujuriosa, a ese indecente truhan

con manga, desmangado en su viaje. Hablando de otra

cosa, |y la política de esos astutos bribones que tanto

prometen; de ese queso añejo carcomido de ratones.

—Defiende, Griego, á tu meretriz; busca á tu

meretriz, troyano. ¡Bien por la manga! ¡Bien por el

desmangado!

12

Menelao y Paris pelean. Tersites comenta:

 — El cornudo y el cornifactor se embisten.

Anda, toro. Anda, perro. Dale, Paris. Dale, gorrión de

hembra de dos machos. Dale, Paris, dale. El toro gana

la partida. jEh! guárdate de sus cuernos.

ARISTÓTELES SOBRE HOMERO EN SU LIBRO “POÉTICA”

 

ARISTÓTELES SOBRE HOMERO EN SU LIBRO “POÉTICA”

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

En “La poética”( siglo IV a. C.) Aristóteles habla, en 26 capítulos , de la poesía, el teatro. La tragedia, la comedia, la fábula, la historia, la música, la pintura y sobre las artes y la estética en general. A lo largo del texto hay muchas referencias a la obra de Homero.

1

Homero y Empédocles, no tienen entre sí ninguna afinidad, fuera del metro en que se expresan; de modo que, si a uno se le llama poeta , al otro se le debería designar físico.

2

Los personajes de Homero, por ejemplo, son mejores que nosotros; los de Cleofón se hallan a nuestro nivel, y los de Hegemón de Taso, el primer autor de parodias, y Nicocares, que escribió la Diliada, se hallan por debajo de este modelo.

3

Uno puede narrar en forma directa en un instante y en otro momento asumir otro personaje, como hace Homero,

4

Como imitador Sófocles, por una parte, se asemeja a Homero, pues ambos representan a hombres superiores.

5

No conocemos ningún poema de los poetas prehoméricos, aunque sin duda hubo muchos autores entre ellos; pueden hallarse ejemplos, por cierto, desde Homero en adelante, tal su margites y poemas similares de otros.

(Margites, canción cómica primitiva. Homero habría compuesto algunas de estas piezas.)

6

La posición de Homero, no obstante, es peculiar: así como fue en el estilo serio el poeta de los poetas, elevado no sólo por su excelencia literaria, sino también mediante el carácter dramático de sus imitaciones, fue asimismo el primero en bosquejar para nosotros las formas generales de la comedia al producir no una invectiva dramática, sino un cuadro dramático de lo ridículo; sus margites en verdad se hallan, respecto a nuestras comedias en la misma relación que la Ilíada y la Odisea frente  a nuestras tragedias.

7

Se advierte, entonces, el error de todos los poetas que han escrito una Herácleida, una Theseida o poemas semejantes; ellos creen que, porque Heracles fue un hombre, la historia de Heracles debe ser una historia. Homero, sin duda, entendió este aspecto muy bien, ya por arte o por instinto, justamente debido a que excedió al resto en todos los detalles. Al escribir la Odisea no permitió que el poema registrara todo lo que por cierto le aconteció al héroe; por ejemplo, le sucedió ser herido en el Parnaso y también fingirse loco en la época del llamado a las armas, pero ambos incidentes no tenían ninguna conexión necesaria o probable entre sí. En lugar de ello, tomó como tema de la Odisea, como también de la Ilíada, una acción con la unidad del tipo que hemos descrito.

(Los Heráclidas es una tragedia de las llamadas patrióticas, escrita por Eurípides. Con ella, trata de predisponer a Atenas contra Esparta valiéndose del mito.)

8

El poeta, al representar a los hombres rápidos o lentos en su ira, o con similar debilidad de carácter, deben saber cómo dibujarlos como tales, y a la vez como hombres excelentes, según Agatón y Homero han representado a Aquiles.

9

Ulises al oír la cítara recuerda el pasado y también llora.

10

En los dramas, pues, los episodios son cortos; en la épica sirven para extender el poema. El argumento de la Odisea no es largo. Un hombre se ve alejado de su hogar durante muchos años. Poseidón lo cuida con ojo vigilante, pero él está por completo solo. En el hogar las cosas han llegado al extremo de que su riqueza ha sido despilfarrada y la muerte de su hijo es tramada por los pretendientes de su mujer. Después de muchas aventuras y sufrimientos consigue regresar; se revela y cae sobre sus enemigos, y el fin es su salvación y la destrucción de aquéllos. Esto es lo adecuado en la Odisea; todo lo demás en ella es episódico.

11

Se debería recordar también lo que se ha dicho más de una vez, y no escribir una tragedia con una estructura épica (es decir, con una pluralidad de fábulas en ella) e intentando dramatizar, por ejemplo, toda la historia de la Ilíada.

12

¿Qué falta puede observarse en el verso de Homero, "¡Canta, oh diosa, la cólera!"?, que Protágoras ha censurado como una orden, donde se impone un ruego, pues rogar a alguien que haga algo o no lo haga, según nos dice, es una orden.

13

Se dice que un discurso es uno en dos formas, ora como significando una cosa, o bien como unión de diversos discursos convertidos en uno mediante un nexo apropiado. Así la unidad de la Ilíada es una por la vinculación de sus partes, y la definición de hombre lo es por designar una sola cosa.

14

Transferencia de la especie al género la tenemos en: "Ulises ha realizado ciertamente diez mil nobles hazañas", pues "diez mil", que es un número muy grande, se usa aquí en lugar de la palabra "muchas"

15

En consecuencia, entonces, para repetir lo que dijimos antes, tenemos una prueba más del maravilloso talento de Homero respecto de los restantes. Él no intentó tratar sobre la guerra de Troya en su totalidad, aunque ésta fue un todo con un definido comienzo y un fin, pues advirtió, sin duda, que era un relato demasiado extenso para ser abarcado en su conjunto, o bien en exceso complicado por la variedad de sus incidentes. Así, seleccionó una parte del todo; muchos de los otros incidentes, empero, los introdujo como episodios, tales como el catálogo de los barcos y otros para variar la uniformidad de su narración.

16

Por último, el pensamiento y la dicción deben ser del nivel requerido. Todos estos elementos aparecen primeramente en Homero, y ha hecho correcto uso de ellos. Sus dos poemas son cada uno ejemplos de construcción: la Ilíada, simple, y una historia patética la Odisea, compleja (hay reconocimiento a través de ella) y una historia de carácter. Y son más que esto, puesto que en la dicción y el pensamiento también superan a todos los otros poemas.

17

Admirable como es Homero en muchos otros aspectos, lo es en particular en éste, pues sólo él entre los poetas épicos sabe la parte que debe desempeñar el poeta mismo en el poema. El poeta tiene que hablar muy poco de su propia persona, ya que no es imitador en este caso. Otros poetas siempre aparecen en primer plano y dicen poco como imitadores, y esto sólo de manera esporádica. Homero luego de un breve prefacio introduce un hombre, una mujer o algún carácter nadie carece de carácter en él, pero cada uno con los matices distintivos.

18

Lo maravilloso es ciertamente exigido en la tragedia. La épica, sin embargo, proporciona más ámbito para lo improbable, el factor principal en lo maravilloso, porque en ella los personajes no son visibles. La escena de la persecución de Héctor en la escena: los griegos se hallarían quietos en lugar de perseguirlo y Aquiles sacudiría la cabeza para contenerlos; pero en el poema lo absurdo está ausente

19

Homero, más que ningún otro, nos ha enseñado a todos el arte de forjar mentiras de manera adecuada. Me refiero al uso del paralogismo. Así pues, si una cosa existe porque otra existe, o acontece porque esta otra acontece, se piensa que si el consecuente existe también el antecedente existiría, pero este no es el caso. Justamente porque conocemos la verdad del consecuente somos llevados en nuestra mente a la errónea inferencia de la verdad del antecedente. Hay un ejemplo al respecto sobre la historia del baño en la Odisea.  Una imposibilidad probable es preferible a una posibilidad improbable.

20

Si el poeta ha adoptado una fábula, en consecuencia, y se advierte que pudo componerla de modo más racional, es culpable de absurdidad, como también de falta de arte. Aun en la Odisea los elementos irracionales en el episodio del desembarco de Ulises en Ítaca no habrían sido aceptados desde luego si hubieran sido tratados por un poeta inferior. Sin embargo, el poeta los disimuló y sus otras excelencias velaron tal absurdo.

21

Otras críticas pueden considerarse si se examina el lenguaje del poeta: por la apropiación de una palabra extraña en [Ilíada ] donde Homero con oureas quiere tal vez decir centinelas y no mulas. Y al expresar que Dolón "era de mala forma" [Ilíada, X, 316] su sentido puede referirse a que su cara era fea, pero no deforme su cuerpo, ya que eueid s (bien formado) es una palabra cretense que para nosotros significa euprósopon (rostro hermoso). Así también "más enérgicamente mezclan el vino" [Ilíada, IX, 202], como para los borrachos, puede significar "más rápidamente mezclan (o tal vez sirven) el vino". Otras expresiones de Homero se explican acaso metafóricamente; por ejemplo, en, "Entonces todos los otros dioses y hombres durmieron a través de la noche" [Ilíada, X, 1, 11, l], si la comparamos con "y por cierto cuando observaba la llanura troyana [y oía] el sonido de las flautas y las siringas y el ruido de los hombres", la voz "apantes", todos, se emplea de manera metafórica por muchos (pollú), puesto que todos es una especie de muchos.  Así también "sola sin una parte" [Ilíada, XVIII,489] tiene sentido metafórico, pues lo que es bien conocido permanece solo.

22

Al afirmar que hay menor unidad en la épica, me refiero a una épica compuesta de una pluralidad de acciones, como la Ilíada y la Odisea, que tienen muchas partes y cada una de cierta amplitud, y, no obstante, estos poemas están construidos de modo tan perfecto como podían serlo, y cada uno, en la medida en que ha sido posible, es la representación de una sola acción.

PLATÓN SOBRE LA OBRA DE HOMERO

 

PLATÓN SOBRE LA OBRA DE HOMERO

Edgardo Rafel Malaspina Guerra

Platón (427-347 a de C) establece una querella entre la poesía y la filosofía y la decide a favor de esta última porque la poesía confunde y distorsiona la realidad, mientras que la filosofía es racional. Sin embargo, Heráclito – el comentarista- citica la posición del filósofo griego cuando denigra de Homero y explica que el lenguaje homérico es alegórico o metafórico.

Tomamos el diálogo denominado Ion y la República para demostrar el desdén de Platón por la poesía y especialmente por la de Homero.

I

ION (401 a. C.)

La filosofía puede discernir mejor sobre la ciencia de la vida que la poesía. Cuando Sócrates  (Platón) le dice a Ion que su arte proviene de la inspiración y la divinidad, en realidad se está burlando de su trabajo.

Platón critica a Homero por referirse a muchas artes y oficios en sus poemas sin ser experto en esos menesteres. No obstante, el poeta puede hablar de esos asuntos sin necesariamente ser un experto porque lo hará de manera lírica.

1

Sócrates : -Dime, pues, oh Ion, y no me ocultes lo que voy a preguntarte. Cuando tú recitas bien los poemas épicos y sobrecoges profundamente a los espectadores, ya sea que cantes a Ulises saltando sobre el umbral, dándose a conocer ante los pretendientes y esparciendo los dardos a sus pies , o a Aquiles abalanzándose sobre Héctor , o un momento emocionante de Andrómaca, de Hécuba o Príamo , ¿te encuentras entonces en plena conciencia o estás, más bien, fuera de ti y crees que tu alma, llena de entusiasmo por los sucesos que refieres, se halla presente en ellos?

2

Sócrates: -Tú perteneces a éstos, oh Ion, que están poseídos por Homero; por eso cuando alguien canta a algún otro poeta, te duermes y no tienes nada que decir, pero si se deja oír un canto de tu poeta, te despiertas inmediatamente, brinca tu alma y se te ocurren muchas cosas; porque no es por una técnica o ciencia por lo que tú dices sobre Homero las cosas que dices, sino por un don divino, una especie de posesión…

3

Ion :-Dices bien, Sócrates. No obstante, me extrañaría que, por muy bien que hablases, llegaras a convencerme de que yo ensalzo a Homero, poseso y delirante. Estoy seguro de que no opinarías lo mismo, si me oyeses hablar de él.

4

Sócrates . -Así pues, esto, que es lo más hermoso, es lo que te concedemos, a saber, que ensalzas a Homero porque estás poseído por un dios; pero no porque seas un experto.

II

LA REÚBLICA (Siglo IV a. C )

En el libro X de la República Platón a través de Sócrates escribe:

1

El artista se aleja de la verdad.

2

Los poetas son imitadores y están distantes de la verdad.

3

Los poetas son excluidos del Estado por imitadores y no reflejar la verdad. Producen sólo apariencias.

4

Después de esto debemos examinar la tragedia y a su adalid Homero, puesto que hemos oído a algunos decir que estos conocen todas las artes. Todos los asuntos humanos en relación con la excelencia y el malogro e incluso los asuntos divinos.

5

No exijamos, pues, de Homero ni de los demás poetas que nos den razón de las mil cosas de que nos han hablado.

6

Querido Homero, si es cierto, que eres un artista, alejado en tres grados de la verdad, incapaz de hacer otra cosa que fantasmas de virtud, (porque tal es la definición que hemos dado del imitador)... ¿Qué país habla de tí como de un sabio legislador, y se gloría de haber sacado ventajas de tus leyes?... —Creo que no hay ni uno solo; por lo menos, los partidarios de Homero nada dicen.

7

¿Se hace mención de alguna guerra dirigida con fortuna por Homero mismo ó según sus consejos?

8

Si Homero no ha prestado ningún servicio á la sociedad, ¿lo ha hecho siquiera á los particulares? ¿Se sabe que haya influido en la educación de algunos jóvenes á él adictos, y que hayan trasmitido a la posteridad un plan de vida homérica, como se refiere de Pitágoras?

9

Pero crees, Glaucon, que si Homero hubiera estado en situación de instruir á los hombres y de hacerles mejores; si hubiera tenido un perfecto conocimiento de las cosas que sólo sabia imitar; ¿crees, digo, que no se hubiera atraído un gran número de personas que le habrían honrado y querido?

10

,¿los que vivían en tiempo de Homero y Hesíodo habrían permitido á estos poetas andar solos de ciudad en ciudad recitando sus versos, si hubieran podido sacar de ellos saludables lecciones de virtud?

11

Digamos, por lo tanto, de todos los poetas, comenzando por Homero, que ya traten en sus versos de la virtud ó de cualquiera otra materia, no son más que imitadores de fantasmas, sin llegar jamás á la realidad.

III

HERACLITO

1

Por tanto, como cabría esperar: las historias de Homero son sinónimo de vida de héroes; los diálogos de Platón, de amores de muchachos.

2

Muchas veces Platón se consumía esperando en las puertas de los tiranos. Siendo de condición libre, hubo de soportar un destino de esclavo, llegando hasta el extremo de ser vendido. A nadie le es desconocido el espartano Polis, ni ignora tampoco cómo Platón fue salvado, debido a la compasión que despertó en un hombre libio; su precio fue fijado en veinte minas, como si se tratara de un esclavo de escaso valor. Y, todo ello, como castigo bien merecido, por las acusaciones impías contra Homero, vertidas por esta lengua desenfrenada e indiscreta.

3

 Que Platón destierre a Homero de su República, como él mismo se exilió de Atenas a Sicilia. Pero, debía ser desterrado también de esta República Critias, puesto que era tirano, o Alcibíades…

4

A pesar de que podría lanzar más ataques contra Platón, dejo de hacerlo, por la consideración que me merece el nombre de la sabiduría socrática

ALEGORÍAS DE HOMERO

 

ALEGORÍAS DE HOMERO (Siglo I)

Edgardo Rafael Malaspina Guerra 

 

1

Heráclito defiende al gran poeta de la Ilíada y la Odisea de sus detractores en su libro “Alegorías de Homero” (Siglo I).

Heráclito (Gramático griego. No confundir con el filósofo. “El oscuro”)defiende a Homero de sus detractores , y afirma que en los libros del poeta ciego hay muchas alegorías , y por lo tanto hay que interpretarlos alegóricamente. Mucho vieron en la Ilíada y la Odisea una ofensa a los dioses. El otro Heráclito dijo, por ejemplo: “Homero es digno de ser expulsado de las competiciones y azotado”.

Heráclito muestra con muchos párrafos de la Ilíada y la Odisea que Homero trata de dar un mensaje a través de muchas alegoría.

“Se acusa despiadadamente a Homero por su falta de respeto para con la divinidad1: todos sus relatos resultarían impíos, a menos de interpretarlos como alegorías”.

Los dioses y sus poderes no son más que las fuerzas de la naturaleza, los elementos en plena acción. Los hombres de aquella época homérica interpretaban el efecto benévolo o destructor de las manifestaciones de la naturaleza como un acto que les favorecía o les perjudicaba por voluntad divina.

SOBRE LA ILÍADA

2

Por lo cual, creo que es claro y evidente para todos, que ningún relato inmoral puebla ni contamina los versos de Homero; al contrario: ambas obras, la Ilíada primero y la Odisea después, dejan escuchar unánimemente una voz que habla de piedad, una voz limpia de cualquier impureza

3

Los dioses son las fuerzas de la naturaleza.

“Por lo tanto, la exégesis física nos permite identificar elementos: Apolo es el sol , Zeus el éter , Poseidón el mar , etc.; o, incluso, mitos cosmogónicos: la fabricación del escudo de Aquiles, la historia de Proteo e Idotea , la concordia y la discordia (Ares y Afrodita) (cap. 69), etc., en donde Heráclito refleja ideas de orden estoico. La eclosión de la primavera es, para nuestro autor, la consecuencia de los amores de Zeus y de Hera en el monte Ida . (Esteban Calderón).

4

Se llama alegoría a una figura que consiste [2] en hablar de una cosa, pero que en realidad se refiere a otra distinta de la que menciona.

5

Se han dado una serie de explicaciones, según las cuales espero haber dejado claro que Apolo se identifica con el sol. Pero, ¿qué es lo que trataba de demostrar? Que, en las epidemias de peste, el sol es la causa principal de las muertes. Pues, cuando el verano suave, benigno, que el astro rey nos concede, deja sentir, por medio de sus rayos, un calor moderado, tibio, una luz de salvación sonríe a los hombres. En cambio, cuando el verano es seco y abrasador, arranca de la tierra emanaciones insalubres, y los cuerpos agotados, que se resienten por el cambio inusual operado en la atmósfera circundante, se consumen bajo el azote de la peste.

6

Es Aquiles quien pone fin a la epidemia. Fue Quirón su maestro, el más justo de los Centauros, el cual destacaba en todo tipo de saber, pero especialmente sobresalía en la ciencia médica, porque dicen que había conocido a Asclepio. Pero, en la curación de la enfermedad, a la intervención de Aquiles agrega Homero el concurso de la diosa Hera, alegoría que designa a una fuerza de la Naturaleza.

7

Atenea no es sino la inteligencia misma.

8

Y, a propósito de esto, que nadie diga: «¿Por qué llama Zeus al éter, por qué denomina Hades al aire, restando así claridad, con estos nombres simbólicos, a sus especulaciones filosóficas?» No es nada extraño que, siendo un poeta, utilice alegorías, puesto que los filósofos usan especialmente de esta figura.

9

En cuanto a Iris, la mensajera y enviada de Zeus, simboliza el lenguaje «que habla», de la misma manera que [3] Hermes es el lenguaje «que interpreta». Los dos son emisarios de los dioses, y sus nombres no designan sino la facultad de expresar el pensamiento por medio de la palabra.

10

Afrodita, en cambio, arroja a Helena en los libertinos brazos de Alejandro de manera indigna. Quienes así piensan, ignoran que Homero designa con este vocablo el desvarío de los arrebatos amorosos, el cual actúa de intermediario y esclavo de los deseos de la juventud.

11

En cuanto a Hebe, quien, al principio, sirve a los comensales en los banquetes, ¿qué podría representar sino la juventud que se da permanentemente en la alegría? Pues en el cielo no existe vejez alguna; la naturaleza divina no participa de esta enfermedad, la peor de la vida. El requisito imprescindible, por decirlo así, para toda alegría verdadera, es que todos los que están reunidos para participar del goce, se hallen en la plenitud de la vida.

12

Diomedes, que tenía por aliada a Atenea, es decir, la [ sabiduría, hiere a Afrodita, la sinrazón, que no es, ¡por Zeus!, ninguna divinidad, sino tan sólo la irracionalidad de los combatientes bárbaros.

13

Ares no es otra cosa que la guerra; su nombre proviene de arḗ, que significa «daño»

14

Sobre los trabajos de Heracles que son posteriores a la tradición homérica, ¿para qué extendernos más allá de lo razonable? El jabalí que capturó representa la intemperancia que anida entre los mortales, y el león, la tendencia que nos lleva in instintivamente hacia lo que no está permitido. En el mismo orden de cosas, Heracles pasa por haber encadenado al soberbio toro, pero el verdadero significado de esta hazaña es el haber sometido los impulsos irracionales del corazón. El héroe expulsó de su vida la cobardía, es decir, la cierva de Cerinia.

15

En realidad, bajo el nombre de Dioniso, es al vino a quien llama enloquecido, ya que los que beben más de lo debido desvarían.

16

Yo, por mi parte, creo que el muro griego, que levantaron oportunamente para su propia seguridad, no fue derribado por Poseidón, que era aliado suyo; sino que, al producirse una lluvia copiosísima, y desbordarse los ríos del monte Ida, ocurrió que el muro se derrumbó; por lo cual, consideraron este suceso como obra de Poseidón, el que tiene a su cargo el elemento líquido.

17

Consideran, también, como un episodio completamente ridículo, y que provoca la risa, el sueño inoportuno de Zeus en el Ida, y ese lecho extendido en plena montaña, como para las bestias; lecho en el cual Zeus se hizo esclavo de los dos requerimientos más irracionales, el amor y el sueño. Yo, personalmente, pienso que todo esto es una alegoría acerca de la estación de la primavera199, en la cual brotan de la tierra todas las plantas y verduras tiernas, cuando ya los hielos del invierno se van derritiendo pausadamente.

18

Si alguien quiere, adentrándose en los misterios homéricos, iniciarse en los arcanos de su sabiduría, descubrirá cuán lleno está de filosofía lo que parecía tan sólo impiedad del poeta.

SOBRE LA ODISEA

19

¿No es suficiente el hecho de que, a lo largo de toda la Ilíada, aparezca el canto incesante de la sabiduría homérica, expresando, mediante alegorías, los asuntos referentes a los dioses?

20

Los cabellos blancos y la vejez, puertos sagrados de los años postreros, son para los hombres un anclaje seguro, y, cuanto más se debilita la fuerza del cuerpo, tanto más se fortalece la inteligencia.

21

Y luego, las metamorfosis de este Proteo de las mil caras, adoptando todas las figuras que quiere: más bien parece tratarse de una serie de leyendas poéticas y fantásticas, a no ser que algún hierofante de alma inspirada venga a explicarnos estos misterios celestes que se encuentran en Homero.

22

Calipso llama Hermes a la elocuencia persuasiva de las hábiles palabras de Odiseo, quien, aunque trabajosamente, logra, sin embargo, embaucar a la ninfa enamorada, para ser enviado de nuevo a Ítaca. Por esta razón, [ Hermes llega del Olimpo adoptando la forma de un pájaro. Pues las palabras, según Homero, son «aladas», y,  entre los hombres, nada hay más rápido que la palabra.

23

Si alguien quiere examinar de cerca el viaje errante de Odiseo, encontrará que se trata por completo de una alegoría. Al presentar Homero, en efecto, al héroe como un instrumento de todas las virtudes, se sirve de éste para enseñar filosóficamente la sabiduría, puesto que Odiseo odia los vicios, que hacen estragos en la vida de los hombres.

24

Considero que Eolo simboliza por antonomasia el año, sujeto al período de doce meses del tiempo. Se llama Eolo, es decir, el abigarrado, porque las partes que lo integran tienen una naturaleza de distinta duración y forma en cada estación, y los diferentes cambios que se operan en él cada vez lo hacen variopinto.

Homero le llama hijo de Hípotes. ¿Hay algo, en efecto, más rápido que el tiempo, algo tan vivo, en su eterno discurrir, en su eterno fluir, con esa rapidez que es

medida de todos los siglos?

 Sus hijos son los doce meses:

Seis hijas, y seis hijos en la flor de la vida

25

El brebaje de Circe es la copa del placer; los libertinos que lo beben, a cambio del efímero placer de saciarse, viven una vida más miserable que la de los cerdos. Por ello, los compañeros de Odiseo, que eran un grupo de necios, se dejan vencer por l glotonería, pero la inteligencia del héroe queda victoriosa de esta molicie que flota en torno a Circe.

26

A Hermes se le sacrifica la lengua, el único órgano del cuerpo que tiene relación con el lenguaje; Hermes es también a quien se le ofrecen las últimas libaciones al ir a dormir, porque el sueño supone el fin del quehacer de toda palabra.

27

Todas las épocas han considerado divina la sabiduría de Homero y, con el paso del tiempo, sus encantos se tornan más jóvenes; no hay nadie que no abra la boca, a propósito de él, si no es para decir algo elogioso. Todos somos por igual sacerdotes y celadores de sus divinos poemas.

 

 

 

 

HOMERO

 

HOMERO ( Siglo VIII a. C.) 

 

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

1

A Homero se le atribuye la autoría de la Ilíada y la Odisea.  Era un aedo: En la Antigua Grecia, artista que cantaba epopeyas acompañándose de un instrumento musical: la cítara.

Homero significa “hijo de rehén” . Los homéridas o hijos de rehenes se encargaban de transmitir la poesía oral cuando todavía no existía la literatura escrita.

Hay otra explicación etimológica de su nombre :ho me horón, que significa el que no ve.

2

“Porque me parece que Hesíodo y Homero han sido 400- años mayores que yo y no más,- y ellos son los que compusieron la teogonía de los helenos y los que dieron a los dioses sus nombres, y les distribuyeron sus honras y oficios, e indicaron sus formas". (Heródoto en Los nueve libros de la Historia, II, 53.)

3

“Habiéndosele presentado una cajita que pareció la cosa más preciosa y rara de todas a los que recibían las joyas y demás equipajes de Darío, preguntó a sus amigos qué sería lo más preciado y curioso que podría guardarse en ella. Respondieron unos una cosa y otros otra, y él dijo que en aquella caja iba a colocar y tener defendida La Ilíada, de lo que dan testimonio muchos escritores fidedignos. Y si es verdad lo que dicen los de Alejandría sobre la fe de Heráclides, no le fue Homero un consejero ocioso e inútil en sus expediciones”. (Plutarco. Vidas paralelas . Tomo V. Parágrafo XXVI )

4

La mayoría de los historiadores sitúa la figura de Homero en el siglo VIII a. C., pero no se sabe con precisión sus poemas fueron llevados a la escritura.

5

“Friedrich August Wolf consideraba que la primera redacción escrita de los poemas homéricos había sido en la época de Pisístrato, tirano de Atenas. En Prolegomena ad Homerum ("Prolegómenos a Homero", 1795) intentó demostrar, por medio de una crítica textual de la forma y contenido de la Ilíada y la Odisea, que estas epopeyas eran en realidad resultado de un proceso constitutivo progresivo de suma o adición de diversos fragmentos épicos compuestos por distintos aedos y pertenecientes a épocas muy distintas y, por tanto, no se debían a un solo autor, sino que fueron refundidos y unidos en una sola redacción alrededor del siglo VI antes de Cristo, cuando el tirano Pisístrato designó una comisión de personas instruidas para reunir los poemas de Homero y fijar un texto único bien definido”.

(https://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_August_Wolf)

6

Varias voces integran los poemas homéricos. Varios poetas compusieron los versos. La creatividad popular los fue ordenando y enriqueciendo.

7

Los clasicistas , en su mayoría, sin detenerse en la figura de Homero como poeta real o legendario, expresan que los poemas homéricos provienen de la tradición oral que ha pasado de una generación a otra y es el producto creativo de muchos bardos populares.

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“Homero es el elemento en el que el mundo griego vive como el hombre vive en el aire”. (Hegel)

9

“¿Me preguntas si debes enviarme mis logros?¡Por Dios, hombre, no me abrumes con ese aumento de equipaje! No quiero que me guíen, que me exciten, que me espoleen: aquí me basta mi corazón. Sólo echaba de menos un canto que me arrullase, y he encontrado en mi Homero más de lo que buscaba. ¡Cuántas veces templo con sus versos el hervor de mi sangre!

(Goethe en Werther)

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“Homero es el enorme poeta niño. El mundo nace, Homero canta. Es el pájaro de esa aurora”.(Víctor Hugo).